На иконе представлена развернутая иконография Воскресения Христова – Сошествия во ад, дополненная изображениями событий, которые предшествовали Воскресению и последовали за ним. В центре композиции – величественная фигура Христа, возвышающегося на Гробом, в Его левой руке крест, правая опущена вниз в жесте благословения.  Слева от Гроба – стражники, поставленных, согласно евангельскому повествования, стеречь Гроб, в их движениях и позах читаются разные реакции на Чудо Воскресения: трое равнодушно спят, не заметив важнейшее событие в истории человечества, другие равнодушны, третьи почтительно склонились, видя Воскресшего Спасителя. Воскресение Иисуса Христа свершилось при закрытом Гробе в третий день после смерти на Кресте, как об этом говорил ученикам Сам Христос и как благовествовал ангел женам-мироносицам, пришедшим помазать тело Спасителя (Мк. 16: 1): «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк. 24: 5–7; Мф. 28: 5–6; Мк. 16: 6). Этот эпизод изображен справа – Ангел встречает Богородицу и жен-мироносиц у Гроба Господня. 

В верхнем регистре представлены: Уверение Фомы, Распятие, Вознесение, Благословение апостолов на проповедь. Христос благословляет апостолов в интерьере горницы, представленной в виде архитектурных кулис: слева и справа от Христа изображены 12 апостолов, склонившихся к Его ногам, принимая напутствие перед следующим важнейшим этапом их жизни. Ниже изображено Явление Христа в Эммаусе: уже в другой горнице Иисус беседует за столом с апостолами Лукой и Клеопой, они узнают в собеседнике воскресшего Спасителя. Слева от фигуры Христа, представлены, объединенные в общую композицию на фоне горок, сцены Положения во Гроб, Явления Христа Марии Магдалине после Воскресения и Обретения апостолом Петром пустого Гроба. От мандорлы (божественной славы Христа) вниз спускаются множество Ангелов, призванных выполнить божественную волю Господа. 
В центре нижней части композиции Спаситель сходит в ад, Он изображен в блестящем ореоле – мандорле – символе славы и света. По свидетельству Евангелия от Никодима Христос «рассеял тьму смерти блеском Своего Божества». В руке Он держит свиток как знак проповеди воскресения из мертвых. Иисус сломал врата ада, створки адских врат под Его ногами положены накрест, Он взял за руку первого человека Адама, чтобы вывести его райские обители. Спаситель осуществил пророчества Ветхого Завета и вывел праведников из ада «смертию смерть поправ». За Адамом его супруга Ева в надежде протягивает руки ко Христу, за ней их сын Авель, первый праведник и мученик. Вокруг Христа множество праведников, стремящихся к открытым вратам Рая. Имена ветхозаветных праведников не подписаны, но в образном строе читаются пророки Моисей, Аарон, Давид, Соломон, Даниил и другие, предсказавшие событие Воскресения. Это движение фигур направлено снизу вверх, от земли к небесам, противоположно движению ангелов. Шествие праведников возглавляет святой Иоанн Предтеча, который указывает на Иисуса Христа как на путь спасения и призывает к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство небесное» (Мф. 3: 2). Но ближе всех к вратам Рая подошел Благоразумный Разбойник, раскаявшийся в последние мгновения своей жизни и получивший обещание Спасителя о пребывании в Раю. Райский сад показан в правом верхнем углу: там на белом фоне в окружении красивых деревьев Благоразумный Разбойник беседует с пророками Илией и Енохом. 
В левом нижнем углу, в аду находится чудовище со страшной пастью, внутри расположился скелет, символизирующий смерть, чуть выше серая фигура персонификации ада и бесы, а также ангелы, побеждающие бесов и заковывающие их в цепи. В правом нижнем углу изображено Явление Христа на Тивериадском озере после Воскресения, Спаситель протягивает руки апостолу Петру, выходящему из вод на берег, вдалеке на кораблике остались апостолы, закидывающие в воду рыболовные сети в ожидании улова. 
Основным литературным источником для иконографии «Воскресения – Сошествие во ад» послужило апокрифическое «Евангелие от Никодима». На сложение иконографии также оказали влияние тексты некоторых псалмов и пророчеств, Посланий апостола Петра и святоотеческих сочинений. Согласно апокрифическому тексту «Евангелия от Никодима» сошедший во ад Иисус берет Адама за руку, тот припадает к нему со словами благодарения: «Вознесу тя, Господи, яко подъял мя еси... возвел еси от ада душу мою» (Пс. 29: 1–5). Это главное событие евангельского повествования – вочеловечившийся Бог искупил своей смертью грех первого человека и спас его. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Посл. Кор. 15: 20–22).
Особенности живописи иконы – мягкий красивый колорит, точный и ритмичный рисунок, тонкость и плавность светотеневых переходов в личнóм письме, выполненном по коричневому санкирю теплым охрением с мягкими выселениями, хорошо выявляющими пластику, без подрумянки. Традиционная иконография, двуперстный жест благословения и написание имени Христа как «IC XC» свидетельствуют о создании иконы в мастерской, работавшей по заказам старообрядцев. Автор ориентировался на древние памятники в целом, не ставя задачи точного копирования образцов. Стиль живописи иконы соответствует эстетическим принципам классицизма – ведущего стилистического направления последней трети XVIII – начала XIX века. Икона имеет близкие стилистические аналогии среди произведений ярославских мастеров последней трети XVIII века. 
Размеры иконы и редкая подробная иконография главного праздника христианского литургического года указывают на ее создание для храмового убранства. Икона имеет историко-культурное, художественное, музейное и научное значение.